所以，它的阶级斗争不就内容来说，而像《共产党宣言》所指出的就形式来说，是本国范围内的斗争。

而德国工人则支持在俾斯麦铁腕领导下，在普鲁士专制国家制度框架下加速实现德国统一。也许在1848年以前，当英国人所谓的德国资产阶级刚刚获得应有的发展的时候，他们是这样的人。

我们知道，商品表现社会生产的各种规定，但是社会生产本身是前提。二是建立无产阶级专政，或叫人民民主专政。即使在发达的社会中，这些多余的产品同样会作为直接现成的商品世界而出现在社会表面上。它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的。1660-1688年，王朝复辟，反对民主，恢复君位，查理二世恢复了大地主在封建中的统治，1685年詹姆士二世更变本加厉。

1864年6月3日，马克思在致恩格斯的信中揭示了这种复杂关系的奥妙所在： 当我看伊戚希的《雇佣劳动和资本》时，我不止一次地问自己：这是怎么回事。我一直相信，他是最进步的观点的代表。不过要注意, 儒家伦理并不是世俗人文主义的产物。

海耶克认为市场的复杂面向, 不能通过理性来类比。牟宗三先生有层层限定，层层突破限定的思想，这个过程是非常复杂的。在他那里有自然与自由的问题，比如说人是自由的，但人是有罪的，对此儒家会有什么回应呢？这是个大问题。另外，天是创造性自我，人也有创造性，人是天的co-creator，即共同创造者。

徐复观先生认为忧患意识是中国古代哲学思想核心的价值。如果我们看穿了它后面所代表的仅是征服自然的愚昧，它的说服力便消解了。

他的自述可以说是世界上最短的精神自传: 吾十有五而志于学, 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳顺, 七十而从心所欲, 不逾矩。王阳明《大学问》里面的论证, 都是我们日常所能体验到的。天也有很大的破坏力，比如地震、火山爆发，吞噬一切生命和人类的家园，任何人看到这种景象都会感到惊叹不已。简单的说，四端是几希，使得人之所以成为人，要靠人主动自觉的自我发展，不推进、不向前发展，它就枯萎了。

对此我作一个简单的回应。因为苏格拉底作为老师, 已经预设了他对真理有了非常真切的理解。但我们不能把心当作一般的感情，如喜怒哀乐。对于今日的中国, 对启蒙的反思和超越, 恰恰首先建立在再启蒙的基础之上。

冯友兰说良知是个假设, 熊十力说良知决不是假设, 那就没有宋明理学, 良知应该是个呈现。虽然现在有很多对启蒙心态的批评, 比如后现代主义和解构主义, 但哈贝马斯希望通过这些批评, 扩大启蒙思想。

道德理性和科学所代表的知识理性有一条不可逾越的鸿沟。比较而言, 中国哲学在这方面有缺失, 没有那么严格意义上的思辨的过程, 一步一步, 一点都不放过的执着。

儒家不是这样的, 如果我们不关注别的因素, 譬如生活世界的形形色色, 而只关注你的冥想力, 你的追求真理的能力, 那就不能离开良知所涵盖的体知。道家要无为，而儒家则要有为，有社会性的创造，但和天的创造性相比，人的创造性微不足道。人可以从一个共同创造者(co一creator ) , 变成一个独断专行的破坏者, 这一点跟天不一样。那么，儒家的思想里有没有发展绝对自由的可能？比如三军可夺帅也，匹夫不可夺志也（《论语·子罕》），这就是绝对的自由，只要选择即可得到，没有任何限制，这种自由每个人经过努力都可以做到。如果舜作为君王, 任用最正直的皋陶做法官,而舜的父亲警雯杀人, 应该怎么样处理? 孟子给出的解决方式是, 法官是要抓杀人犯的, 而舜作为孝子则应保护父亲, 背着父亲逃到海滨。罗近溪说, 仲尼临终不免叹口气(《盱坛直诠》卷上); 唐君毅引用梁启超的话说世界无穷愿无尽。

经济人在一个相对自由的市场, 通过遵守法律, 合法劳动, 扩大其利润。如果你消解他的特殊性，这个过程就是一个规约(reduction ) 的模式。

不仅如此, 良知之知无所不知无所不在, 天地万物都是良知, 所以最高境界就是以天地万物为一体。孟子讲人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之（《孟子·离娄下》），非常少的反而成为大体，非常多的反而成为小体。

Michael Polanyi 有一个观念叫personal knowledge。这种类型的研究和社会学研究是有相似之处的, 经济学研究越来越数字化、数学化, 好像做没有现实意义的模型才有价值) 当然也是很有成就的。

回到日常的人, 王阳明讲人的感情, 从活生生个人出发, 从个体性进行到普遍性, 这怎么推呢? 王阳明讲每个人都有一种推的潜力, 一种可能性, 如果你将这种可能性作为你不可或缺的实践功夫, 那你就可以是一个大人。太虚的大弟子印顺讲人间佛教。所以自我作为一个参与者、创造者、观察者、欣赏者，自我的创造是绝对的，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也（《论语·子罕》），每个人都有这种能力，不是精英主义的讲法。如果孔子和他的弟子没有形成一个信赖的社群, 类似于耶稣和他的12 个门徒,就难以理解每一句话背后的含义。

首先人是一个观察者，这在《易经》里讲得很清楚，《观》这一卦就是例证。这种论证确有内在的一致性, 不是一种神秘主义, 这是日常生活中的一种合理性。

伦理学的问题: 如何行 下面再讨论两个问题, 一个是如何行, 是伦理学问题; 一个是有什么希望, 是关于神学或者说宗教学的问题。致良知, 是良知本身的开展, 是良知在事物之中的体现。

科学的发展, 和西方哲学有密切联系。一方面很具体，所以说同心圆的外圆绝对是开放的，外圆不开放的话就没办法向更大的范围发展。

就像我们上文已经讨论过的那样, 人类应该怎样对待自然? 著名的人类生态学家Thomas Berry提出宇宙是一个众多主体组成的共同体, 而不是许多客体凑成的集合体的观点,就是不把它当作外物——集合在一起的外物, 我们可以靠人的力量来宰制它, 而是把自然当作与我们身心性命有不可分割关系的社群一样, 都是互为主体的。2．人的家庭性、社会性 在儒家看来，社会性是人文化成中间不可或缺的因素，尤其是最开端处的家庭。我认为今天的情况已大不相同, 前面讲到的那些价值, 如儒家的仁、义、礼、智、信,可以和西方的自由、理性、法治、人权以及个人的尊严对话, 也就是核心价值的对话。离开日常生活就不可能是最高的价值。

但是他的命运就那么样的痛苦, 他一直在责怪上帝, 到最后约伯就问, 你想让我干什么? 你还想让我干什么? 在犹太传统中这是一个带有悲剧性的故事, 是犹太思想里面复杂的面相。史华慈认为中国古代的传统没有规约主义, 而是有丰富内容的模糊性(fruitful ambiguity)。

太突出道德理性使得对科学的客观精神不能掌握, 这是对儒家及对泛道德主义的一种批评。因此，所有轴心文明所开展的宗教，以超越而外在为终极关怀的宗教，都要经过一个彻底的转化，重新理解地球上的生命。

有人说儒家超越突破的发展特色不明显，也是在这个角度上说的。(《论语·为政》) 我的评断是: 它不只是一个简单的德性伦理, 也是一个关怀的伦理(care ethics )。